谈氏堂号

家族文化家族，是指具有血缘关系的人组成一个社会群体，通常有几代人。语出《管子·小匡》：“公修公族，家修家族。使相连以事，相及以禄。”中国历史上有名的家族有春秋时期的晋国六卿，即赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏。隋唐时期的五姓七望，即陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏等。家族，又称宗族，是同一个男性祖先的后代世代聚以血缘关系为纽带的社会组织。文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、隋、唐时，个别豪门大姓甚至有上万人。中国姓氏宗族中，有这样的特例，就是异姓同宗不同祖，合姓同宗不同祖，同姓认承同宗不同祖，比如：一、异姓同宗不同祖。赖、罗、傅皆为黄帝子孙，原均聚居于河南地带，各因有功于国，封地赐爵，后世子孙为体念先世创造之不易，遂......

? 公元前580年三月，鲁成公灰头土脸地回到曲阜，跟他一起回来的是晋厉公的使者郤犨。双方在曲阜举行会晤，重新签订了同盟条约。 有必要介绍一下晋国的郤氏家族。 郤氏家族原本也是晋国公室成员，姓姬。晋献公年代，有一位叫作“豹”的公族大夫开始崭露头角，受到晋献公的重用，被赐封郤地，由此建立郤氏宗族。 骊姬之乱的时候，郤豹的儿子郤芮跟随公子夷吾出逃，并帮助其...

二、天文历法1，天文星象先秦人们认为天圆地方，天是由东西南北四根大柱子支撑的，天像一个半球形的罩，，罩住了大地，所以《女娲补天》中才有“四极废”、“天不兼覆”这样的描写，《赤勒川》则说：“天似穹庐，笼盖四野”。古人常用天象来预测人事，把天象与人间的吉凶祸福联系起来。如彗星是绕太阳运行的天体，拖有长长的尾巴，它的出现就被古人认为是预兆兵灾的凶象。《唐雎不辱使命》中说“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，因为月亮是诸侯的象征，所以这种天象是诸侯有灾的凶兆。僚是诸侯（吴王），他将被刺，所以上天才显示出这样的天象。通过对月亮的观测，人们又将月亮的盈亏圆缺比附于人事之聚散离合。无数文人墨客望月抒怀，借月寄情，请看“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”，“露从今夜白，月是故乡明”，“海上生明月，天涯共此时”，这些诗句里包含了多少人间的悲欢离合之情啊。古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，还将天上星空区域......

提要：“民以食为天”。中国美食，举世公认，烹调技艺历史悠久，源远流长，其成果是中华民族的骄傲，是勤劳智慧使者的结晶，亦是祖国文化遗产的重要组成部分。我国历史上有许多技艺高超的厨师，其中十位更是著名。 伊尹 第一位，伊尹。他是中国第一位奴隶出身的宰相，帮助商汤统一了国家，又帮太甲中兴商朝，世人尊其为元圣；他也是商汤一代名厨，有“烹调之圣”的美称。“伊尹汤液”...

《三国演义》是一部谋略色彩浓厚的古典小说，从“少不读水浒，老不看三国”的俗语到《三国演义》的现代管理科学研究等新领域的不断兴起，都证明了它具有经久不衰的实用价值，凝聚了丰厚的民族精神力量。这不仅体现在三国人物行军打仗的运筹帷幄上，而且展现于三国人物你来我往的言语交际中。罗贯中娴熟运用浅近的文言，创造了一个个言语交际的成功范例，每一个这样的例子都散发出智慧的光彩，以至于当代许多语言学者在论辩或说劝等类的专著中例证其理论时，常常毫不犹豫的撷取《三国演义》中言语交际的精彩片断。一、“大海波澜在，骊珠自不贫”自从瑞士语言学家索绪尔发现了语言和言语的不同，就为语言学研究开辟了一条交叉路。随着时代的推进，语言学的学者们开始投入到言语的语言学研究中，而言语交际学也随之产生。言语交际的内涵是简单而又宽泛的，它是人们通过使用语言进行交际的过程”。但是如何能使言语交际顺利进行，创造言语交际的成功范例，却是复杂......

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原文标题:中国人跟佛祖学过生日 据说，孔子的诞生日是9月28日，今年是孔子诞辰2560年。各地的祭孔大典照样热闹非凡。不过令人沮丧的是，孔子在世的时候不仅没有见过这么讲究的生日party，连句生日快乐都没听到过--那个时代的人尚不知生日为何物。 翻开史籍，魏晋南北朝之前，我们找不到过生日的记载，人们也没有“...

古人吃春饼用以表示迎春之意。唐至明代皆有迎春的仪式，据《明宫史》记载：立春前一日，顺天府于东直门外“迎春”，即鞭打泥牛，以表示劝人耕种之意。至次日立春，无贵贱皆嚼萝卜，名曰“咬春”。亲朋之间则互相邀请吃春饼，吃春饼自然也成为春耕的一部分。比北京吃春饼更早的是湖北古城荆州。一千多年前的荆州百姓不但盛行吃春饼，而且还颇为讲究。那时把春饼叫“春盘”，每年立春之时，亲朋好友聚在一起，尝食此饼。宋代大诗人陆游留下“春日春盘节物新”的诗句。《荆州府志·荆楚岁时记》也载：“亲朋会宴啖春饼，生菜贴且春。”荆州古时的春饼是用饼皮包上荤素馅，刷上蛋黄液，用青菜做一“春”字贴在饼上，用油锅煎熟。此饼清晰透馅，内软外酥，“春”字醒目，色泽漂亮，其形近似今日的馅饼。吃了带有“春”字的“春盘”，古人叫做“咬到春了”，看来古人是首先用嘴和食来感受春的到来的。比古荆州吃春饼更具传统的是今闽南一带，相传吃春饼已绵延两千多年......

近几年来，报纸杂志上发表了不少介绍和分析《三国志演义》的文章。这些文章都肯定《三国志演义》是一部现实主义的、有人民性的作品。这个结论是对的；然而有些作者对这个结论所提出的理由和根据，却还大可商榷。有不少人认为，《三国志演义》里面所表现出来的正统观念是有“人民性”、有“爱国主义”的。这正是其中一个突出的例子，而且，这也正代表了目前流行于古典文学研究界的一种比较普遍的错误倾向。下面，我打算对这种看法进行一些分析。并提出自己的初步意见。（一）我们可以先接触这样的问题：《三国志演义》里的正统观念表现在那些地方？它们在书里究竟起着什么样的作用？可以肯定地说，《三国志演义》里面，在不少场合下，表现了正统观念。虽然它的作者声称，这部书是根据晋代陈寿的《三国志》写成的，然而他却摒弃了陈寿的尊曹抑刘的立场，而代之以尊刘抑曹的立场。《三国志演义》的作者非常强调刘备属于汉朝刘姓皇帝的血统，不厌其烦地处处加以点明......

三国时代，历史本身就有太多戏剧化的内容，《三国演义》又是十分精彩的小说，所以留下了不少令人津津乐道的话题。比如关羽华容道上释曹操。罗贯中写这个违反“忠君”而“义释”敌人的故事，其思想背景是什么？大学时我曾猜想：因为罗贯中的时代与三国一样，都是乱世，儒家传统等旧有道德规范受到冲击，“异端”思想容易抬头，重诺轻生、行侠仗义的墨家流行于底层大众、侠士勇将等世俗阶层。关羽之举，乃是墨家的“义”冲破了儒家的“忠”，是时代精神的一种反映。近读陈迩冬的《闲话三分》，也分析了这一情节。他认为，这个赤壁之战的尾声，“似余音绕梁，颇耐人寻味，而又是有所本的。可惜（《三国演义》的）作者没有处理好。”让关羽守华容道放过曹操，其实可视为诸葛亮从战略考虑的故意安排（留下曹操以牵制东吴），这样“更符合当时的形势”，小说也会写得更深刻。《闲话三分》好看，好就好在这种亦文亦史的闲话。一方面，陈迩冬“既懂史又懂文，既搞一点文......